昭平网友在桂江发现康熙年间棺石“忠孝”摩崖。 [2009-2-15]

　　第一节历史人文桂江

　　在历史中，曾经出现过的历史事件，人文景观以及如今还遗存的人文景观和民间文化传闻。

　　通过桂江“平乐南蛮文化”对中原的影响。如桂管布等。

　　这里的人文风光闻名中原。参照明凌蒙初文本、清蒲松林文本以及历代众多文人诗画描述。如现代名家黄宾虹《粤西平乐目山图》一系列文化现象等等。

　　历史中的岭南平乐南越人的潜水纹身，避蛟龙习俗，被唐宫妇女引以为美，加以模仿。

　　平乐南蛮蒙汉药酒对中原文人的影响。平乐南蛮放蛊对中原文人的影响。

　　第二节桂北船家文化

　　秦汉时期起，中原汉人陆续南迁，中原文化逐渐成为主流文化，而原来的土著-----断发纹身，善水上舟楫的百越人的文化失去了主导，融入了汉族文化，在文化大融合的过程，这些土著民族名称始见于文献记载，有俚、蛮、僚、徭、蛋等称呼。清初的顾炎武《天下郡国利病书》说潮洲“蛋人自古以南蛮为蛇种。”现代《辞源》也说“蛋户”是“南蛮”的一种。学术界有蛮族后裔、三苗后裔、林邑蛮后裔、百越后裔等多项推测。晋唐时期，蛋的分布很广，除了岭南以外，长江中上游今湖南、湖北、重庆、四川以及云南、贵州北部乃至甘肃等地也有这个族群的踪迹。到了宋代，岭南以北之蛋逐渐消失，岭南成了唯一的聚居区域。但至近代，蛋家除较多地居住广东外，广西、福建也有分布。有学者推测，唐代之前，在岭南以北蛋家多陆居，岭南蛋家多“浮家泛宅”水居。由于蛋家的人口较少，历代统治阶级把他们当成少数民族，归入“蛮夷”一类加以记载，称他们为“蛮蛋”或“蛋蛮”。 到清代，雍正曾经下过“解放”疍家的谕令：“民视蛋民为卑贱之流，不容上岸居住，蛋户亦不敢与平民抗衡，畏威隐忍，局蹐舟中，终身不获安民之乐，深可怜悯。”于是下令：“准其在近水村庄居住，与齐民一同编列甲户，以便稽查。势豪土棍，不得借端欺凌驱逐。”但地方积习既深，人们的思想观念决不会因一纸谕令而一朝改变。据民国时期和新中国成立初期的社会调查，疍民所受的歧视总体依然如故。新中国成立后，一些地方的疍民曾向当地人民政府提出，要求承认他们是少数民族。后来，经过调查和科学识别，正式确定他们为汉族的一个群体，有些地方在政治上和经济上都给予特殊的照顾。在我们平乐，应该说船民是比较贫困的群体。平乐船蛋蛮与平乐瑶蛮，也多数是在宋明之际，由外地迁入平乐，原来本土的船蛮多是以打鱼谋生为主。

　　平乐张家的汉墓发掘出了陶船，是早期平乐本土船家？

　　宋后外来平乐船民。

　　第三节古商道历史大观

　　尹氏和王尹家族史证实长滩，经湖堂、乐塘到恭城及湖南之繁荣古商道。

　　第四节村圩文化

　　为何二月二农具会出现在长滩？长滩见证了桂江流域古道繁华之秘。当地官员的明诗记载。

　　桥亭悬坛赵公庙碑文

　　桥亭悬坛狮子岩摩崖文化。

　　桥亭南蛮群落的三月三活动。解放前桥亭六冲瑶人数百人，白旦村一百五十户，十之七户是瑶民。一些地方的汉人有三月三，瑶人也有。在广西以壮族最兴此节。桥亭人口18168人，瑶族3303，壮族883。桥亭三月三是汉人的节日？少数民族的节日？还是混合群落的节日？这是一个谜。

　　阳安乡阳安街和张家砧板寨的三月三节日，也是一个会节之谜。

　　根据居此一些家族宗祠簿，有唐时南蛮土著被招抚，共同开发本地区。自明清后，一些地方的瑶壮又混杂居住一起，体现了共同的文化特征？

　　第五节庙会文化

　　在传承中已变异了的本土民俗文化。有其实用性及娱乐性。参照有关典籍资源。

　　青龙、阳安、张家应有尽有。是中原文化（湘楚文化为主）与南越文化的交融产物，在发展过程中有自身特点。如抢花炮等传统节日。抗日战争胜利时，在马河最大一次情况简况。其他有地方特色的文娱项目。

　　第六节榕树文化

　　在传承中已变异了的本土民俗文化。有其实用性、娱乐性及神秘性。参照有关典籍资源。

　　传统文化中的水与火交融的文化。是历史“南蛮文化”长期冲突中留下的文化现象。符合时下的和谐社会要求。

　　平乐南蛮文化中的封建官府与南蛮群落长期交融的文化产物。符合时下的和谐社会要求。

　　第七节妈祖文化

　　在传承中已变异了的本土民俗文化。有其实用性、娱乐性及神秘色彩。参照有关典籍资源。

　　所谓大陆文化和海洋文化，其提出于黑格尔的《历史哲学》对世界文化类型的划分。

　　平民信仰中，中原与岭南（南海文化。官府正式确认之前被称为蛮族信仰文化）民族交汇的文化。是桂北平乐特有的文化现象。

　　沿桂江流域的主要古商道的小镇长滩、县城、沙子和榕津的传统文化节对比。

　　第八节桂剧文化

　　在传承中已变异了，并走出了一定区域性，具有本土民俗特征的文化。有其实用性及娱乐性。参照有关典籍资源。

　　平乐府戏曲志上的南蛮群落游乐史料。

　　是湖楚戏剧进入岭南平乐，融入了当地桂北土著文化形成的剧种。

　　榕津的广西第一锣。

　　第九节过山瑶文化。

　　与周边各县瑶族的关系及其在不断迁居中形成的自身族落民俗文化特征。

　　在生存中，不断迁移形成的少数民族文化现象。

　　第十节平乐镇蛮摩崖文化

　　早期汉时对荆楚南蛮的“威制蛮夷”到后历史时期明朝政府采取剿抚结合的岭南桂江民族关系政策。

　　如见诸于早期省会桂林的宋朝龙隐岩狄青《平蛮碑记》。

　　平乐金山迎仙洞《平五指山诸蛮》碑文。

　　平昭平蛮夷的《平山寇颂》。内容中写平蛮。

　　平乐鼓锣峡《两粤通衢》为平蛮开通道和商道。数据表明，两粤通衢前后，是桂江或平乐府在平乐历史上，平蛮战事最多的。明末之后，桂江成了繁花的水上商道，沿江河畔陆续出现了商埠，并带动各地区域腹地的村圩经济发展。

　　昭平桂江松林峡《百蛮遵道》

　　钟山潇贺古道旁《百蛮遵道》

　　昭平桂江儒化的《忠孝》标语。

　　印山亭的“中立不倚”完整体现了儒家的《中庸》思想理念。

　　第十一节融合历史的新农村文化等。把历史上被喻为战事不断的南蛮之地，建设成为社会主义新农村。这是旅游文化宣传上的亮点

　　第十二节后历史时期中的平乐南蛮文化中的帮会现象

　　第十三节平乐南蛮氏族古墓群？

　　1983年和1987年两次文物普查共发现全县古墓群八处，墓葬近500座，尤以汉代墓葬居多，一些墓葬年代跨度在战国至唐期间。恰好与早期落户平乐的唐代镇蛮陶李太尉至此形成了一个历史性的完整衔接。在平乐唐之前，一直没有外来人口移居记载。包括所谓的世代在昭州为官的本土人周孝谏。而且自唐起，也没有外来者后代居住于此的记载及他们墓葬发掘。即使有些戍边的官兵，一般均因战事关系，流动性较大，并有返乡的习惯。根据当时平乐气候条件及行政地位关系，也不适合外来者居住。因此，这些墓葬，可能是当地的土著，即被中原官府和百姓统称的“南蛮”群落。

　　李商隐《昭州》诗中的“乡音殊可骇”可证实为南蛮群落中，具有昭州本地色彩的口音。

　　根据居此一些家族宗祠簿（莫氏）记载，有唐时南蛮土著被招抚，共同开发本地区（南木垌）。

　　第十四节平乐南蛮文化与西南少数民族地区的文化风情比较

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