南蛮文化离我们很远又很近。离我们很远是因为中国文明化的历史进程很早，离我们很近是因为中国封建汉化的历史进程自明朝后才在平乐大规模开始。很多人淡忘了这段历史是因为他们不是这段历史的真正受害者。有人承蒙享受的仍然是祖先带来的荫屁。这之中人的祖先是平蛮的胜利者。我们也有一些人身上混杂着土著的血脉，这之中的人是否就是受害者？谁知道呢。当历史需要他们忘却的时候，他们不得不遗忘自己的身份。我们有些人是历史的过客，不管是在历史的时区，还是在思想的空间。这算是一个群落的历史悲剧吗？平乐文史仍然以传统的方式传承着类似的文化信息，在传统思维模式下，我们很多人又习以为常的解读着这样的历史。长期以来，传统思维观念屏障了我们的视线，文化体现不出自身的多元价值。我们不思进取，还在自负式地嘲笑着胜之不武的荔浦毗邻。马克思的《资本论》揭示了西方文明发展的残酷现实。文明化的历史进程必然是在传统基础上不断升级。我们却无法认识与适应这种事物发展规律。我们一些平乐人追求理论上的纯粹，近乎迂腐，这有同于鲁迅笔下穿着长衫，站着喝酒的穷酸文人形象。在突飞猛进，各地高奏文化凯歌的伟大改革年代，我们甚至于不知落伍之文化根由。这让我们透过群落背后，看到了人性的悲哀。当研究历史成为一种观念解构，当历史注入了现代社会人们的精神生活领域，当新的时代需要创造性的文化市场，于是我们发现了历史有不同面向，历史有不同的悖论，历史有不同的价值时，我们似乎应该记住胡锦涛总书记在《科学发展观》文献中的一句话：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉。”文化已成为一个国家与民族发展经济的软实力，而备受有识之士的广泛关注。外国学者为我们中国人预测：“文化，是中国明天的经济。”

　　在接受平乐热线委托之前，我就知道，“南蛮文化”是一个历史性、地域性的广泛概念。对于这样一个远离现实的历史概念，从何着手？谈论这样一个地域性概念，意义何在？这是自己首先就想到了的问题。跑桂林书店和各大专院校图书馆，查找各类一手资料，参考网络资讯，涉猎手头各种地方志史，再进行综合分析比较，成了自己必须恪守的信条。这样辛苦、麻烦的工作，大概持续了一个多月。现在已了一个大纲性的东西放在案头，可以聊以自慰。当然，事情仅是开始，大量繁琐的工作还在后头。这是不是如一个名人所说的：“大胆假设，小心求证？”我不得而知。我觉得，在作出一个假定时，收集材料易宽，求证范围易小。也许有人对南蛮文化的概念范围有异议。我认为，即使我们廓论的范围再小，也绝不会离开历史中的“桂江”、“平乐（昭州）府”和“平乐古道”这三个文化轴心。其他次文化均应围绕此衍生而来。其他资料或条目，只是为我们的一些读者交代这种文化的历史背景所作的铺垫而已。

　　“平乐南蛮文化”是不是一个莫须有的概念？当我们无知的时候，也许是；当我们有所知的时候，就不是。这完全符合人类的认识规律。虽然称谓不同，民族岐视现象是世界性的话题，自人类产生那天起就存在了。第二次世界大战期间最为惨烈。群落之间岐视，因地域观念和文化差异的影响，在当今的文明社会也不可能根绝，只是因社会道德和法律关系的束缚，这种心理意识，稍为隐蔽与内敛了一些而已，不象历史上那种为了群落的生存，表现出大规模的不可调和的矛盾冲突状态。很早以前，我发现平乐文史以及周边县的文史有断代特征，而且跨度很大。平乐尤其突出。关注这些文史空白的专家学者很少，更遑论普通的民众了。这些由种种重大的历史事件而造成的层层历史迷团现象，的确让人困惑不解。直观地说，这么多年来，我一直搞不懂，平乐人为何能用“一七千百多年”这个数字，及其“李商隐和孙中山”两个人的名字解释平乐所有的人文历史。似乎我们很多人还满足于这种现状，并且对一些探讨平乐人文历史的行为，不予以积极提倡鼓励，反以一种似是而非的陈旧观念大加排斥。平乐人还沉醉于不知有魏晋的桃园世界之中。这实在是种可怕的现象。十多年前，我走遍了全国绝大数省，近几年也走遍了平乐的山山水水。我笃信万物有灵。文化和山水是这种生命的表象。回过头来看，在比较研究外地一些旅游文化资源中，发现了我们很多平乐人在一些文化理解方式上存在着巨大的传统思维定势，往往缺乏最起码的务实作风。不深入也不交流更不探讨，但却敢于盲目性的下结论。偌大一本平乐旅游文化发展规划，文化开发规划只有区区的两页概括性文字？这不是对“一千七百多年州府之地，只有李商隐和孙中山两个名人历史结论”的讽刺么？一个连自己历史都知之甚少而又不主动探索的地方，所谓文化立市岂不是一个弥天大谎？邻县都在认真的弘扬文化，并提升到了一个凝聚民心，大办会节，以促进地方经济发展的高度。我们还仅满足于利用民间那些不成系统的文化资源，倒腾应付着一个时代的使命。打下去，这个差距不是越拉越大了？这段时间，我们有幸同本县政协及人大个别领导交流过这类的话题，他们也在思考平乐普遍存在着的消极现象。比如说，很多事情在附近县做起来既容易又简单，但这种经验到了平乐后，第一关马上就卡壳。很多人说是观念问题。我认为观念陈旧还好办。这可能是比观念问题更可怕更低俗的虚浮人文传统陋习作怪。有了好的人文精神状态，就相当于有了务实的作风基础，就容易接受好的思想观念。平常我们提倡和鼓励是一套，做起来的时候又换了另外一套。我们社会鼓励什么，提倡什么，表里不一，老百姓看得一清二楚。平乐发展裹足不前，每每败在此。平乐存在着很多历史遗留的思想观念问题。难怪平乐上下齐感叹：“平乐的事情真难办！”

　　就共同的地域文化特征，我们同贺州、富川和昭平的一些部门人士作过交流。他们有比较成型的文化挖掘与开发思路。所有文化筹划，基本上都是围绕陆上古道和水上古航道作文章。这是他们毗邻的几县长期以来统一的规定动作。他们很惊讶平乐这个昔日管他们的州府大哥，在文化开发上竟然麻木不仁、无动于衷，缺乏为政最起码的责任意识。其实，他们这种开发文化的劲头，我们看得十分真切：处于偏远的他们，要是再不宣传，他们就成了被世人遗忘的角落。这是生死存亡自救的原始本能。平乐是吊颈不死，跳河不死，折腾不死，千年州府之地，成了死而不僵的百足之虫。所以大家有惊无险，习以为常了。这也许是平乐热线研究南蛮文化的理由之一。这样深受启发的事例还很多。我们平乐热线曾到丽江考察过当地的民俗文化。按他们的说法，丽江远在天边，交通条件差，名声远逊桂林，要是再不注重文化开发与宣传，死了连臭气没人闻到。任何一个策划大师都有句挂在嘴边的口头禅：“宣传缩小心理距离。”在学习科学发展观的今天，要解决平乐存在着的混乱无序的思想状况，诚如胡总书记所说，一个地方的文化，就是一个地方民心的凝聚力和创造力的源泉！马克思曾经说过：“一个地方的文化事业，并不一定与经济发展成正比。”虽然平乐热线走在了探索本土文化的前面，但我们更纵深的探索平乐文化，主要是基于一个文化大发展形势的逻辑理论。这个背景是什么？大桂林各县区发达的旅游文化市场与平乐极其落后的旅游文化观念形成了一个鲜明的对比。这也许是触发我们的良知，撇开个人功利，以尽绵簿之力，认真深入地探讨平乐文化发展的动机所在。

　　经验告诉我们：一个人眼前的东西，很多是不经过理性思考得来的。不经过一定时间思考得来的东西，基本上都是常规思维下的样本，其独特性和市场价值性值得我们去怀疑。别人探索文化的成功方式又启发我们：世界上没有完全的历史。任何历史都有缺陷。因此，历史中的文化又有很多人为主观色彩的因素起到了弥足珍贵的作用。很多创造或创新都符合人们的审美规律。多一些探索又如何呢？很多文物古迹毁而复建。历史真实乎？人为创新乎？任何人文历史都有一个开端，那么由谁来发轫？传说中的人文始祖？平乐热线有一句话：众人划浆开大船吧。功大莫过于此善举。当有专家告诫我们，某些文化不可复制时，新的文化却雨后春笋般出现了，而且获得了意外的成功。文化的魅力，岂是一句复古与创新就完全能够涵盖的了？残酷无情的社会现实还反复警示我们：文化只有在挖掘、创造与开发过程才能得到更好的保护与传承。文化生命没有纯粹理论上的生存能力。由此，我们只能象赵本山那样感慨：“这个社会太疯狂了。”与其临渊羡鱼，不如退而结网，真正整理一些可济世之用，那怕权作参考的文史资源也好。这个年头好人好事不是太多，而是太少。要是无人予以鼓励与喝彩，在正常人的眼里，这会是一个有希望的地方吗？

　　做任何事情就要想到功用。我们探讨的南蛮文化也如此。文化功用和个人功利是两回事。对很多人来说，南蛮文化的确是一个陌生而近乎戏谑的话题。但从文化本体的角度看，这仍然是严肃的东西。尽管我们很多人想到了南蛮文化可能存在着某些不好启齿的隐性特征，但历史就是历史，没有褒贬，无须回避。某种文化也许是一些个别现象，也许在一些系列现象之中还有更本质的东西。那么南蛮文化本质的东西是什么呢？当然是它真实而神秘的成分。这是我们同一些专家学者探讨它的不同之处。怎样解读历史文本不重要，怎样利用历史资源是我们要着重思考的方向。谈到此，我想到了两个真实的生活事例。很早以前，听到一个跑北方销售平乐沙田甜土特产品的朋友说，在北京，有个第一次见柚子的北方人，称了柚子，付完钱，当苹果拿起就咬，闹了笑话。还有一个是我亲历的事。也是很早以前，我和一个同事到柳州露塘拜师学艺，买了几斤沙子的水浸粑送师傅，那知忘了交代，那个师傅拿起水浸粑当白粑煎，闹了笑话。一个地方的人文历史到底如何运用于旅游文化项目之中？到底如何投放到旅游市场，进行整体策划宣传包装？一种有地方特色的文化资源，是否只能做成一道文化大餐，不能做成系列套餐？也许这种文化很土很特殊，当大家一无所知的时候，不好理解。当大家知根知底的时候，也许就会有自己的文化创意。在我的理解之中，创意是提升文化品质的途径，是活络人的思想灵魂，是赢得市场的先机，是文化发展的基础。在当今社会，创意就是发展，就是生命。谁需要一个没有发展与创造的现状？你还是我，甚至于我们？平乐热线难道不是这样？从这个角度说，平乐热线要想永葆青春，就要学会不断探索，不断实践自身提出的新观念。当然，创意必须基于一个地方的人文历史，必须融会地方人文历史的特性。实践这样的创意，还得有一定的条件，没有条件还得想法创造，在探索中完成创意的轮回。所以，在我们平乐还没有一个相对完整的历史形态呈现的时候，很多创意都是无源之水，显得片面，不连贯和缺乏大局观。这句话，我是对以前平乐热线整理的文化资源而言的。谈到探索平乐南蛮文化的作用，我想起一件事。前段时间，我碰上一个部委办的领导，在聊天当中，他问我这段时间干什么，我开玩笑说：“我只知道你是领导，但不知道你是什么人。通过研究平乐南蛮文化，我会真正认识你，以及还有很多平乐人。”历史是一面镜子。在残缺的镜子面前，人的镜像不全。在一个真实而完整的镜子面前，我们会看到很多平乐人间实况。对于平乐昨天的历史，今天的现状，经比较后，我们会有很多惊讶------平乐历史有很多惊人的相似之处！自然地理是决定人文历史的基础。以前，我作过很多努力，都解构不了平乐人的人格特征，现在应算是找到了一个达分奇秘码了。

　　平乐南蛮文化成色到底如何？它同平乐的其他文化诸如船家文化有冲突吗？这不是一句话说得清的。打过比方，其他文化诸如船家文化、过山瑶文化等等就象一颗颗闪耀的珠子，南蛮文化就象一根有头有尾、质地坚硬而又神秘的历史丝线，那怕这条历史线索再不如其他珠子漂亮好看，要是没有一条丝线把这些珠子有机的串联起来，这些珠子就不能发挥整体优势与效果，要是这些珠子串不起来，又如何戴上美女的脖子或手腕上？又如何点缀与展现我们心目中那平乐美女的风采呢？

　　平乐南蛮文化的功能及与其他文化的关系大体如此。