文化平乐：桂江文化。平乐：船家文化发源地。[平乐县城图]

　　 在我们小时的记忆里，好象桂江除了涨水外，在其他方面，没有给人特别深的印象。记得一篇《涨水季节》写平乐的文章，就是这种思想情绪反映。后来，我们慢慢发觉，可能我们很多外乡人不是地道平乐街上人的缘故，感受不到平乐老街圩文化浓厚的氛围，才显得那么肤浅可笑。说来也是，要是现在，别人问我们一句：平乐街、沙子街、长滩街、大扒街、广运街那么多的古渡是怎么一回事时，我们除了哑口，就只有默然无语了。有意无意之间，如果让我们翻开平乐老县志查阅，天哪，平乐现在土特产的名声竟来自昔日的旧时代。如果再刨根，就马上会扯到桂江和桂江上的船家了。沿着这样的思维惯性，我们有必要认认真真地进行一次平乐桂江段徒步游，虽名为徒步，其目的是为了亲眼目睹，零距离地了解一下我们的母亲河到底是怎么一回事。可惜沧桑往事已付水东流，除了老县志记载的片言只语外，似乎看到的是桂江历史的躯壳。年青一代的人，看不到真实的桂江历史，即使老一辈的人也不完全了解桂江历史对今后平乐人的意味。要不然，就不会造成今天平乐文化中有关于桂江文化残缺的局面。

　　 如果我们把桂江历史改为“桂江文化”，就明了这样一个观念：我们要从当下起着重提升桂江的历史文化品质了。在我们看来，就是要刻意地自觉形成本地文化思想意识。如果我们再把这样的桂江文化确立一个核心内容，诸如“桂江船家文化”之类，一个地域的主导文化脉络就开始有了思想灵魂了。事物的生动，大概就在于有了灵魂。在此，有人会问，我们提这样的问题，就算找到了依据，又有多大意义？问题的关键出来了。不管我们做什么事情，都需有一个价值体系。那么我们提出这样问题，或说提升这样一个思想文化概念，是否符合当今社会发展的文化价值理念呢？换言之，如果我们说符合，就必须作出相应的论证。

　　 河流，是人类文明发展的摇篮。古昭州的文化发展，主源流于桂江。这应该不需要过多的论述了。由此，我们就可以进一步把桂江的重点放在船家身上了。在一些人看来，这种观点，似乎是重视了水上人家，而忽视了岸上群体。我们要定义一种文化现象，首先要看他所起到的基础作用，而不是指他们在生产生活中偶然发现了什么。一个很简单的道理，作为当时岭南的一个地域环境背景，水上是分流社会成员最基本的渠道，水上也是物流最便捷的通道。在以水上交通为根本的旧时代文明，这两样就构成了文化主体基础中最基本的活动状况与物流方式。作为文化表现出来的另外一种特征，还要看运用这种水上工具的人群，是否庞大，是否有相对独立的文化事象。无独有偶，而桂江水上人家基本上都具备了这些条件。中国是一个传统的农耕大国，男耕女织，每家每户封闭自力，很少参与社会经济的大流通。船家刚好相反。他们只有积极参与经济流通，才能解决基本的生存问题。所以，作为三江合一的桂江，又作为依傍桂江的平乐，以前所达到的高度发达的经济文化，就理应归源于桂江了。

　　历史上，船民都被岐视。封建社会还把船上谋生的人篾称为“胥民”。就是到了解放后，乃至现在，我们社会上一些人还抱着这样的偏见。当然，历史上，船民生活在水上，相对独立，不易管治；而且船民以促成通商为立家生存之根本，在抑商重农的封建时代，自然成了不合时宜的族类，被排斥在社会边沿。也由于种种客观的历史原因，才使船民们形成了独特的生活方式及风俗习惯。现在，我们甚至用“神秘”这句话涵盖也不为过。桂江历史上发生的事件中，我们看到的是一些大事件，比如，瑶民起义、孙中山沿桂江上桂林北伐等，而对于船民及其商家等普通平民的悲欢离合，就象滔滔不绝的东逝水一样悄无声息，渺无人烟。桂江上生存着多少鱼类？这些鱼类是怎样生存的？诸如此类，我们既讲不出，也没有看过。对于我们而言，的确是充满了神秘感。神秘的东西，总是引人注目的。而当这种神秘至今还以一种文化的方式犹存，仍然不为我们大众所了解时，就理当成为一道独特的文化景观了。年青的心，需要这种好奇；这种好奇还可作为一种现世的人生满足。一个人处于这样的人生体验状态中，应是一种美好生活的象征。民以食为天，平乐的饮食首推船家，船家的饮食品牌离不开桂江鱼！是船家心灵手巧？还是他们有秘笈？不管手巧，还是秘笈，所谓的山珍海味，河鲜就占了饮食说法中很大的分量。平乐热线同飞龙号的老板黄良平接触后，才真正地体味到，桂江船家饮食之所以做得好，菜谱多、有特色，带有普通性，皆是有一定的历史渊源，文化底蕴在其中。这是船民得天独厚的资源优势。一般岸上人多数是杂学，而船上人，多是耳濡目染，学承上辈所得。比如，在飞龙号黄良平老板脑子里，装满了船家美味佳肴，他自小就从父亲那里学到了烹饪饮食绝活，特别是掌握了几十种烹饪船家河鲜独特而精良的菜谱技法。说到此，我又想起了自己身为平乐人，只懂得桂江涨水时的恐怖，而不清桂江里还蕴藏着一个巨大而神秘文化世界的诱惑！很多事情，我们只有通过举例说明，才能让人想起事物的要义。在上面，我们讲桂江文化是平乐文化的代表，桂江船家文化是桂江文化的典型，而桂江船家生活方式及风俗习惯又自成一体。如在衣、食、住、行、节庆、祭祖、婚丧嫁娶、语言、歌谣等等方面，都十分独特神奇。每当我们提到这些话题的时候，眼前就会出现很多精彩而意味深长的场面。平乐籍的老一辈作家彭匈描写过家乡一些船家生活的精彩画面，看后往往让人联想起了一些什么。前些日，在家的平乐热线版主们，在商量如何以民间的方式搞一个灯光包装下的印山亭时，有关桂江船家文化发掘的思路，突然清晰地出现在大家的眼前。我们做梦想不到，平乐政府“以三江口为突破口”的旅游工作重点，竟为我们民间的平乐热线带来了宽阔的思路。我们平乐独特的旅游文化资源在哪里呢？我们为什么要去模仿全国遍地开花的“农家乐”，“生态游”呢？现在，我们终于明白，原来我们平乐的先辈们早以为我们后人贮备了丰富多彩的桂江船家文化旅游资源；我们桂江船家的文化十分独特原生态而又自成体系，我们为什么要吊死在各大城市甚嚣尘上的现代风情这棵树上呢？我们平乐桂江水起来成为高峡平湖后，平乐桂江就成了桂北玩水的水上娱乐大世界，我们不仅避开了旅游同一峰争，同时还化解了与桂林阳朔两地旅游之矛盾，按这样的思路做下去，平乐迟早会占据桂北旅游中“游山玩水”主题里的半壁江山。在我们平乐充分挖掘了“玩水”这方面的旅游资源优势后，大家彼此之间就形成了旅游资源互补型的战略伙伴关系，我们为什么还要去同人家桂林、阳朔争抢“游山”的客源呢？众所周知，（游客直接参与的）玩水、（游客直接享受美味）的饮食、住宿是旅游中最大的消费，作为漓江航线终端的桂江，是直接的受益者，最终将成为最大的赢家！我们为什么要去担心游客不夜宿平乐消费平乐呢？发展桂江船家乐、船家文化游，将减少投资，早创亮点，使我们闲置的桂江船家资源再次得到很好的整合利用。作为旅游开发前期，我们为什么要去考虑那么多华而不实的大投资计划呢？目前，很多专家撰文呼吁，把传统旅游资源与文化旅游资源结合起来，充分整合发掘文化旅游资源独特之优势，并把之产业化加以推广，发挥其应有的经济价值作用。从某种意义上讲，当今我们广西积极倡导发展的旅游文化产业，主要是在成功的“印象刘三姐”之类的现代文化风情上得到的某种启发，若要把这个问题上升为一种旅游文化产业的生命力来论及，就如现在很多专家及有识之士所预言那样：原生态的旅游文化风情才能真正经久不衰！因为，它是自然的，长期历史形成的，不可模仿再生的人类社会文化独特的现象。从某种角度上讲，这就是我们平乐旅游发展要走的路子！